বিবেক
সুদেষ্ণা দত্ত
‘বর্তমান ভারত’, ‘কর্মযোগ’ গ্রন্থ আরও কত--
কর্মযোগী তুমি মুছেছিলে সঙ্কীর্ণ রাজনীতির ক্ষত।
ধর্মীয় সংকীর্ণতা পায়নি প্রশ্রয়,
দরিদ্র-অজ্ঞ-মুচি-মেথরকে দিয়েছিলে আশ্রয়।
প্রাচ্য-পাশ্চাত্যের সমন্বয়ে গড়া শীল
বিবিধের মাঝে চেয়েছিলে মিল।
তোমার আবির্ভাবের পেরিয়ে একশো ষাট-
বর্তমান ভারত তোমার আদর্শের নিল কত পাঠ!
তোমার সত্যের জায়গা-মিথ্যা করেছে দখল,
স্খলিত যুবসমাজ পরেছে নকাব নকল।
তাদের নাইকো বিবেক—নাই আনন্দ,
মনের ঘরে তাদের শুধু মনের সাথে দ্বন্দ্ব।
©কপিরাইট রিজার্ভড ফর সুদেষ্ণা দত্ত।
*আজ এই বিষয়ের বিপক্ষে লিখলাম*
বিষয় টিতে বলা আছে... বৃদ্ধাশ্রম আধুনিক সমাজের অগ্রগতি পথে একটা অন্ধকার দিক।।
মেনে নিতে পারলাম না। বৃদ্ধাশ্রম এক প্রাচীন প্রথা। যা হয়ত সমাজ ও সময়ের গা ফিলতিতে হারিয়ে গিয়েছিল। আধুনিক সমাজ তা খুঁজে নিয়েছে কিংবা বলা যায় একটা সুস্পষ্ট রূপান্তর ঘটিয়েছে।
"চতুরাশ্রম " কন্সেপ্ট মেনে নিলে.... সর্বশেষ বানপ্রস্থ ও সন্ন্যাস। এই বানপ্রস্থ যাকে ইংরেজিতে রিটায়ার্ড বলা হয়েছে। এই অবস্থায় স্ব পাক ও খাদ্য বস্ত্রের বিলাশ নিবৃত্তির কথা বলা হয়েছে।
প্রাচীন সমাজে তা মানা হত। এতে ব্যক্তি স্ব ইচ্ছায় নিজেকে তৈরী করত মুক্তি লাভের জন্য। সময় গড়িয়ে গেছে। ভোগ ও বয়সের জ্ঞান কমে গেছে। কিংবা সেই প্র্যাকটিস বা অভ্যাস থেকে ধীরে ধীরে ভারতীয় মানুষ সরে গেছে। কিন্তু সমস্যা রয়ে গেছে। এই বয়সের কর্মহীন মানুষ নিজের ও অন্যের কাজের বাঁধা হয়ে যায়। বিকাশ রোধ হয়। অনেক সময় দেখা যায় পঞ্চাশ বছরের অনেকে ডিসিশন নিতে পারেন না। কারন পূর্বপুরুষদের তার ওপর ছাতা হয়ে থাকা। একটা বয়সের পর নিজেকেই এই ভাবে তৈরী করা উচিৎ.... সংসার থেকে মুক্তি। তাতে একটা সামাজিক ভারসাম্য রক্ষা হয়। জেনারেশন গ্যাপের চিন্তাধারা অনেক পার্থক্য হয়। অনেক সময় এই নিয়ে অশান্তি লেগে থাকে। আমার ব্যক্তিগত মত. ..সামাজিক সুস্থতার কারনে সরকার থেকেই উদ্যোগ নেওয়া উচিত। অনেক অবাঞ্ছিত বৃদ্ধ /বৃদ্ধা ওষুধ খাদ্য বস্ত্র পায় না, সংসারে থেকেও। যদি একটা বয়সের পর এই সব মানুষদের জন্য ফাউন্ডেশন খোলা হয়। ঘরে থেকে রোজ ঝগড়া নাটক কোন সুস্থতার কথা নয়, বাচ্চাদের ওপর তার প্রভাব পড়ে। তার থেকে বৃদ্ধাশ্রম কন্সেপ্ট মাথায় রেখে জীবনের প্রথম থেকে যদি কিছু টাকা সরকারি উদ্যোগে রাখার নিয়ম থাকে, এবং প্রতি সন্তানের আয়ের সামান্য কনা যদি রেগুলার জমা হয়। বৃদ্ধাশ্রমের থেকে ভয় মানুষের মনের ভ্রম, মায়ার বন্ধন। আগে থেকেই মানসিকভাবে প্রস্তুত থাকলে নিজেকে এবং সন্তানের মুক্ত জীবন দেওয়া যায়। বিদেশে বাবামা বৃদ্ধ বয়সে অনেকে একা থাকেন তাদের এত কাঁদুনি বা হাহাকার নেই। কারন সহজে এ্যাকসেপ্ট করার মানসিকতা তৈরী করতে হবে। আসল কথা অভ্যাস বা প্র্যাকটিস। দিনের পর দিন যদি বৃদ্ধাশ্রম অভ্যাস করা যায় তাহলে পরবর্তী প্রজন্মের ক্ষেত্রে এটি অতি সহজ সামাজিক কালচার বা সংস্কৃতি হয়ে দাঁড়াবে।
নমস্কার
জানিস তো মামনি,, আমি যখন ছোটো ছিলাম তখন বাড়ি থেকে আমার বাবা কিছুতেই মেনে নিতে পারছিলেন না যে, তার মেয়ে পাড়ার মঞ্চে গিয়ে নাচ করতে পারে? সেই জন্ম থেকে দেখছি সংসারে দাদারা যে আদর যত্নটা পেয়েছে সেটা আমি কখনো পেলাম না। তা নিয়ে এই বয়সে আর কোনো আক্ষেপ নেই। তবে ওই যে "মা" বলে একজন মানুষ প্রত্যেকটা সংসারে থাকে। যে ছেলে-মেয়ে সকলকে এক চোখেই দেখে নিজের সন্তান হিসেবে। তার জন্যই আমি কখনো মরতে পারলাম না।
বাবার থেকে, দাদাদের থেকে সব সময়ই এত অপমান আমি পেতাম যে, আর বাঁচতে ইচ্ছা করতো না। কতবার মরার চেষ্টা করেছি জানিস! কিন্তু পারিনি। শুধুমাত্র একটা মানুষের মুখ চেয়ে।
ভেবেছি আমি যদি মরে যাই তাহলে সে আর বাঁচবে না। তাই মায়ের জন্য আমাকে বাঁচতেই হবে।
আর দেখ, বিয়ের পরে কপালের ফেরে সেই একি অপমান সহ্য করছি তোর বাবা দাদুর থেকে। কিন্তু মরতে পারছি না।
এখন তুই প্রশ্ন করতেই পারিস যে, দিদা তো মারা গেছে তাহলে তোমার এখন বাঁধা কিসের?
তখন উত্তরে আমি বলব,, বাঁধা তো তুই রে মা? বিয়ের আগে ভাবতাম মা যদি কখনো মারা যায় তাহলে আমিও আর থাকবো না এই পৃথিবীতে। আর তোর জন্মের পর থেকে ভাবি আমি যদি মারা যাই তাহলে তোর কি হবে?
আমার মুক্তি কি আর হবে না রে মা?
এই পিছুটান নিয়েই কি আমাকে সারা জীবন চলতে হবে? এটাই কি মেয়েদের জীবনের দুর্বলতা হয়ে থেকে যাবে বংশ-পরম্পরা ধরে? শুধুমাত্র এই একটা শব্দের জন্যই কি আমরা বাঁধন খুলে বেরোতে পারবো না? "পিছুটান"...
© জয়...🍂
সুদেষ্ণা দত্ত
জন্ম:৭ই আগস্ট,১৮৭১
মৃত্যু:৫ই ডিসেম্বর,১৯৫১
বহু প্রতিভার জন্মস্থান কলকাতার জোড়াসাঁকো ঠাকুর বাড়ী।এই ঠাকুর পরিবারে মহর্ষি দেবেন্দ্রনাথ,সত্যেন্দ্রনাথ,দ্বারকানাথ,গগনেন্দ্রনাথ,রবীন্দ্রনাথ প্রমুখ বহু দিকপালের জন্ম হয়।সেই নক্ষত্র গোষ্ঠীর এক অন্যতম উজ্জ্বল নক্ষত্র হলেন অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর।অবনীন্দ্রনাথের পিতা ছিলেন দ্বারকানাথের পৌত্র গুণেন্দ্রনাথ।
রবীন্দ্রনাথের মতোই অবনীন্দ্রনাথ বিদ্যালয়ের প্রথাগত ধরাবাঁধা শিক্ষায় মনোযোগী ছিলেন না।ঠাকুর বাড়ীর গৃহ শিক্ষকের কাছেই শিক্ষালাভ করেন।অল্প কিছুদিন সংস্কৃত কলেজেও পড়েছিলেন।ইংরেজী,ফরাসী,সংস্কৃত ও বাংলা সাহিত্যে তাঁর দখল ছিল।
হাতের কাজ ও চিত্রশিল্পের প্রতি ছিল তাঁর সহজাত আকর্ষণ।অল্প কিছুকাল সংস্কৃত কলেজে অধ্যয়ন করার পর প্রথমে ইতালিয়ান শিল্পী সিগনোর গিলহার্ডি এবং ইংরেজ শিল্পী লেডি পামারের কাছে চিত্রাঙ্কন বিদ্যা শিক্ষায় মনোনিবেশ করেন।এই রীতিতে চিত্রাঙ্কন করে তিনি তৃপ্তি পাননি।এরপর শুরু হয় ভারতীয় চিত্রাঙ্কন রীতির পুনরুদ্ধারের সাধনা।প্রাচীন হিন্দু শিল্পকলা ও মুঘল চিত্রকলা চর্চায় মনোনিবেশ করেন।১৯০৫ সালে তিনি গভর্নমেন্ট আর্ট স্কুলের সহাধ্যক্ষ ও পরে অধ্যক্ষ হয়েছিলেন।
অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর একাধারে সাহিত্যিক,শিল্পী,শিল্প গুরু এবং শিল্পরসিক।তাঁর প্রতিটি সৃষ্টিই আনন্দময় সৃজনের স্বর্ণসম্ভার।অবনীন্দ্রনাথের কালজয়ী প্রতিভার স্পর্শেই লুপ্তপ্রায় ভারতীয় শিল্পকলা সঞ্জীবিত হয়ে উঠেছিল নতুন নতুন সম্ভাবনায়।আবার এই অদ্বিতীয় শিল্প স্রষ্টার মধ্যেই লুকিয়ে ছিল এক কথাশিল্পী মানুষ।সেই ‘ছবি লিখিয়ে’ অবন ঠাকুরের অনন্য অবদান বাগীশ্বরী শিল্প প্রবন্ধাবলী।
সাহিত্যে তাঁর লাজুক পদসঞ্চার হলেও সহজ-সরল কথপোকথনের ভঙ্গীতে শিশু হৃদয়ে স্থায়ী আসন লাভ করেছেন।তিনি শিশু মনোরাজ্যের খবর রাখতেন।শব্দের সঙ্গীত সৃষ্টিকারী দিকটি তিনি চর্চার দ্বারা উদ্ঘাটিত করেছিলেন।তাঁর শকুন্তলা,রাজকাহিনী,নালক,বুড়ো আংলা,খাজাঞ্চির খাতা,ভূতপরীর দেশ,মারুতির পুঁথি,আলোর ফুলকি মালি,একে তিন তিনে এক,রংবেরং ইত্যাদি গ্রন্থ সহজ সরল ঘরোয়া ভাষায় রচিত অপূর্ব সাহিত্য।আত্মজীবনীমূলক স্মৃতিচিত্র ‘আপন কথা’, ‘জোড়াসাঁকোর ধারে’, ‘ঘরোয়া’ সাহিত্য তাঁর অক্ষয় কীর্তি।
বিধাতা তাঁর হাতে তুলি ও বর্ণের ভান্ডার দিয়ে পাঠিয়েছিলেন,তাঁর প্রবন্ধ-নিবন্ধেও লেগেছে সেই রঙের ছোঁয়া।শিল্পী অবনীন্দ্রনাথ ভারত শিল্পাকাশে এক উজ্জ্বলতম জ্যোতিষ্ক।কেউ কেউ বলেন প্রতিভা আগুন।সত্যিই প্রতিভার এমন অগ্নিময় স্পর্শে তাঁর প্রত্যেকটা সৃষ্টিই হয়ে উঠেছে সোনা।
©কপিরাইট রিজার্ভড ফর সুদেষ্ণা দত্ত।
শিরোনাম - যদি স্মৃতি বিক্রি হতো ✍️ ডা: অরুণিমা দাস অহিংসা পরম ধর্ম হওয়া উচিত। কিন্তু মেনে কি চলা যায় সেকথা? হিরোশিমা দিবসে মনে হয় স্মৃতি ...
